1 Generasi buih
Tiap generasi itu mempunyai batas waktu kejayaan atau keruntuhannya
(QS 7:34). Suatu generasi itu bisa saja ditimpa kehinaan 9(dzillah),
hilangnya kemuliaan (‘izzah) (QS 63:8), hilangnya pedoman, hilangnya
pegangan (I’tissham) (QS 3:103), tidak diperhitungkan lawan (khauf) (QS
2:155). Tidak lagi memiliki kekuatan meskipun jmlahnya mayoritas, tak
bebobot, tak berdaya ka-ghutsaa:is-sail. Mendapat kemurkaan, kemarahan
dari Allah (ghadhab), siksaan, ‘azab (mushibah) (QS 42:30), bencana,
petaka. Ditimpa kemiskinan (masakanah, kemelaratan, kelaparan (2:155),
kesengsaraan. Dilecehkan, direndakan, dihinakan, diperkosa, dibunuh,
disembelih, dibantai, diusir, dipinggirkan, disisngkirkan, digusur.
Abu Daud meriwayatkan dari Tsauban, bahwa Rasulullah pernah
mengatakan tentang akan datangnya suatu masa, yang umatnya akan
diperbutkan, dikeroyok orang berami-ramai, bagaikan hidangan yang
tersaji dalam suatu pesta jamuan disantap, diperebutkan oleh orang-orang
yang kelaparan. Padahal waktu itu jumlahnya banyak, mayoritas. Tapi
kondisinya waktu itu bagaiakan busa, buih yang terapung-apung di atas
air. Meskipun banyak, mayoritas, namun sudah diremehkan, dipandang
enteng. Lawan-lawannya sudah tak segan lagi, tak gentar lagi, tak takut
lagi padanya. Hal ini disebabkan oleh karena sudah lebih mementingkan
keduniaan (hubbud-dunya wa karihatil-maut) (KH Firdaus AN : “Detik-Detik
Terakhir Kehidupan Rasulullah”, 1983, hal 134).
Kehinaan, musibah, kesengsaraan yang diderita itu disebabkan oleh
karena generasi itu putus hubungannya dengan Allah, tidak lagi berpegang
pada aturan allah (QS 3:103), tidak lagi menyerahkan diri ke pada
Allah, ke pada kehendak allah (QS 9:111), malah menyerahakan diri ke
pada kemauan nafsu duniawi (hubbud-dunya wa karahatil-maut). Kufur akan
ayat-ayat allah, tidak lagi mengindahkan firman allah (QS 3:118, 2:95,
2:61, 3:21, 4:155). Mendiskreditkan ajaran Rasul, tidak lagi
mengindahkan sabda Rasul (QS 2:61, 2:91, 3:21, 4:155). Durhaka,
melanggar aturan Allah, berbuat ma’shiat (QS 4:42). Melampaui batas
(Y’tadun), tidak mengindahakan batas antara yang khair dan yang syaar,
antara yang thaib dan yang khabaits. Putus hubungan dengan ikhwan
(disintegrasi), hilangnya kesetiakawanan (desolidarisasi), hilangya
kesatuan dan persatuan (QS 3:103), pudarnya rasa ukhuwah. Serba cuek.
Cuek dengan panggilan Adzan. Cuek dengan panggilan Qur:an. Cuek dengan
panggilan Dakwah. Cuek dengan panggilan Jihad. Cuek dengan ajaran Allah.
Cuek terhadap halal, haram. Agama dicuekin, tak dipedulikan, tak
dihiraukan, yang tersisa hanyalah namanya saja lagi. Pokoknya serba
boleh, asal tujuan tercapai.
Terjadinya perubahan kondisi lahiriyah disebabkan oleh karena
berubahnya kondisi batiniyah, nafas, jiwa, semangat, spirit, perilaku,
sikap mental dari generasi itu. Allah menyatakan bahwa “yang demikian
itu adalah karena sesungguhnya Allah sekali-kali tidak akan merubah
sesuatu nikmat yang telah dianugeraahkan –Nya kepada sesuatu kaum,
hingga kaum itu merubah apa yang ada pada diri mereka sendiri” (QS
8:53). “Telah nampak kerusakan di darat dan di laaut disebabkan karena
perbuatan tangan manusia, supaya allah merasakan, agar mereka kembali ke
jalan yang benar” (QS 30:41). “apakah mereka tidak memperhatikan berapa
banyaknya generasi-generasi yang telah Kami binasakan seelum mereka,
padahal generasi itu telah kami teguhkan kedudukan mereka di muka bumi,
yaitu keteguhan yang belum pernah Kami berikan kepadamu. Kami curahkan
hujan yang lebat atas mereka dan kami jadikan sungai-sungai mengalir di
bawah mereka, kemudian kami binasakan mereka karena dosa mereka sendiri,
dan Kami ciptakan sesudah mereka generasi yang lain” (QS 6:6).
Generasi itu tumbuh berkembang, naik ke atas, turun ke bawah,
berputar berpusing bagaikan spiral yang mengkerut mengkerucut. Bukhari
dan Muslim meriwayatkan dari Hudzaifah bin Yaman, bahwa Rasulullah
pernah menerangkan nanti “sesudah periode kebaikan akan datang periode
kejahatan. Sesudah itu akan datang periode kebaikan yang agak keruh
(pemimpin-pemimpin tidak menurut Sunnah Rasul). Dan sesudah itu datang
lagi periode kejahatan (datangnya penganjur-penganjur ke pintu jahanan)”
(Tarjamah Lukluk wal Marjan, jilid II, 1982, hal 718, hadis 1211).
Abu Umamah al-Baahili meriwayatkan dari anas bin malik bahwa
Rasulullah pernah memperingatkan nanti “kaum wanita sudah rusak, sudah
keluar dari kodrat kewanitaannya, para pemuda sudah rusak moralnya,
orang-orang sudah cuek dengan jihad. Bahkan lebih dari itu. Sudah tidak
lagi menganjurkan pada kebaikan dan melarang kemunkaran. Bahakan lebih
dahsyat dari itu. Sudah menganggap yang baik 9makruf0 itu buruk
(munkar), dan yang buruk itu baik. Bahkan paling dahsyat lagi. Justeru
sudah menyuruh yang munkar dan melarang yang makruf”. Na’udzubillah min
dzalik.
2 Generasi cuek
Imamnya, makmumnya cuek. Pemimpinnya, rakyatnya cuek. Semuanya pada
cuek. Cuek terhadap masalah halal haram. Sang Pemimpin sangat mahir
mencari-cari dalil, hujah untuk membenarkan, mensahkan pendapatnya.
Benar-benar amat pintar. Pintar memelintir. Memelintir yang sudah qath’i
menjadi dzanni. Memelintir yang sudah baku menjadi yang
diperselisihkan, diperdebatkan. Amat lihai mempermainkan dalil-dalil
agama.
Untuk melegalisasi, melegitimasi pendapat sendiri yang menyalahi
pendapat umum (ijma’) digunakan kaidah usul fikih, bahwa “siapa yang
ijtihad, menafsirkan hukum benar, akan mendapat dua pahala, tetapi yang
ijtihadnya salah mendapat satu pahala”. Kaidah usul fikih “menghindari
kesulitan lebih utama, dari pada mendatangkan kebaikan” (darul mafasid
muqaddam ‘ala jalabil mashaalih) digunakan untuk mengamankan,
menyelematkan kehilangan, kerugian penanaman modal asing, penutupan
perusahaan asing. Terganggunya investasi asing yang jumlahnya milyaran,
dipandang lebih mafasid dari pada timbulnya kebingungan dan keresahan di
masyarakat akibat ulah intervensinya dalam bidang yang bukan
wewenangnya, mengeluarkan statement blunder (kacau, ngawur).
“Yang paling berwewenang dalam menentukan halal haramnya sebuah
produk makanan dan minuman adalah kaum ulama dan ahli syar’iyah”. “Dalam
kapasitas selaku kepala anegara tidak berwewenang mengeluarkan
pernyataan fatwa tentang halal dan haram suatu produk makanan”.
Ada yang pintar bermain diplomasi menepis timbulnya kebingungan dan
keresahan di kalangan masyarakat. Akibatnya beragamnya pendapat tentang
halal haramnya suatu produk makanan dan minuman. “Khilafiyah biasa
terjadi dalam beragama”. “Perbedaan penafsiran tidak akan membuat
bingung masyarakat. Masyarakat sudah bisa menilai sendiri terhadap mana
yang benar”.
Rakyatnya cuek. Masa bodoh. Tak peduli tentang halal haram. “Dari
pemantauan (pers) di kalangan pedagang diperoleh kesimpulan, bahwa
mereka tidak sempat memikirkan halal atau haram sebuah barang, pembeli
pun begitu. Baginya yang penting bisa makan”. “umumnya pelanggan tidak
ada yang menanyakan haram atau tidaknya apa yang dijual”. “Dari
pengamatan (pers), masyarakat (Penjual dan pembeli) nyaris tak
mempersoalkan haram atau halal apa yang dijual di warung-warung”. “Hanya
sebagian (sedikit) saja yang peduli terhadap masalah halal haram”
(PADANG EKSPRES, Kamis, 11 Januari 2001, hal 1, 6).
Tugas kewajiban para ulama, da’i, penceramah lah untuk menyeru,
menghimbau, menyeru, menuntun, membimbing generasi cuek ini menjadi
generasi peduli (terhadap halal dan haram) melalui semua wahana dan
sarana dakwah, baik melalui taklim, khutbah, buletin dakwah, media
cetak, mapun media elektronik seperti radio dan televisi.
Ulama, da’i, penceramah yang akan ikhlas mengemban tugas risalah ini
hanyalah yang mampu menyatakan “Dan aku sekali-kali tidak minta upah
kepadamu atas ajakan-ajakan itu, upahku tidak lain hanyalah dari Tuhan
semesta alam (QS 26:109, 127, 145, 164, 180). Yang sanggup menegaskan
“Sesungguhnya kami memberi makanan kepadamu hanyalah untuk mengharapkan
keridhaan Allah, kami tidak menghendaki balasan dari kamu dan tidak pula
ucapan terima kasih” (QS 76:9).
3 Biang Perpecahan
Islammengingatkan agar senantiasa memelihara, menjaga keutuhan,
kekompakan, kesatuan ummat. Allah berfirman “Dan berpeganglah kamu
semuanya ke pada agama Allah, dan janganlah kamu bercerai berai” (QS
3:103).
Islam mengingatkan agar senantiasa waspada terhadap benih perpecahan,
benih kehancuran ummat. Antara lain dan yang paling berbahaya adalah
cinta dunia. Cinta dunia, berebut harta, kekayaan, kedudukan, jabatan,
pangkat, pengaruh, ketenaran akan menimbulkan perpecahan, keretakan,
kehancuran kesatuan ummat. Rasulullah bersabda “Demi Allah, bukan
kemiskinan yang saya kuatirkan atas kamu, tetapi saya kuatir kalau
terhampar luas bagimu dunia ini, sebagaimana telah terhampar pada
orang-orang yang sebelum kamu, kemudian kamu berlomba-lomba sebagaimana
mereka berlomba-lomba sehingga membinasakan kamu sebagaimana telah
membinasakan mereka” (HR Bukhari dan Muslim dari Amru bin “Auf
al-Anshari). Cinta dunia melemahkan, menghilangkan kekuataan persatuan,
sehingga meskipun banyak jumlahnya, tapi sudah semacam buih di atas air,
sudah tak berdaya, sudah tak diperhitungkan orang lagi.
“Hampir tiba masanya, bahwa kamu akan dikeroyok oleh bangsa-bangsa
sebagaiamana orang-orang yang hadir dalam pesta jamuan makan
memperebutkan hidangan yang disediakan bagi mereka. Bilangan jumlah kamu
did waktu itu adalah banyak mayoritas, tetapi kamu tak ubahnya dengan
air buih di kala banjir. Allah akana mencabut rasa ketakutan dari dada
musuh-musuhmu dan sealiknya Dia akan lemparkan ke dalama hati-hati kamu
penyakit “lebih mementingkan dunia” (cinta dunia dan gentar menghadapi
risiko mati” (HR Abu Daud dari Tsauban).
“Apabila khazanah-khazanah perbendaharaan Persia dan Romawi telah
dapat kamu kalahkan, kamu waktu itu akan salaiang berebut-rebutan,
saling dengki-mendengki, kemudian saling bertolak belakang dan
benci-membenci” (HR Muslim dari Abdullah bin Umar).
“Terimalah pemberian selama ia merupakan pemberian. Tetapi bila ia
telah berubah menjadi sogokan terhadapa agama, maka janganlah kamu ambil
pemberian itu”. “ketahuilah, jika Islam itu beredar di suatu daerah,
maka hendaklah kamu beredar bersama islama itu ke mana saja dia berada”.
‘ketahuilah bahwa al-Qur:an dan Sultan (penguasa) akan bersimpang jalan
pada suatu waktu, maka dari itu janganalah engkau berpisah dengan
al-Qur:an itu”. “ketahuilah bahwa suatu waktu kamu akan diperintah oleh
amir-amir (pejabat-pejabat) yang menyesatkan. Mereka memerintah untuk
kepentingan mereka sendiri, bukan untuk kepentingan kamu. Jika kamu
taati mereka, mereka menyesatkan kamu, dan jika kamu durhakai mereka,
mereka akan menyiksa kamu”. “Sesungguhnya mati dalam menta’ati Allah
lebih baik dari pada hidup mendurhakai Tuhan” (KH Firdaus AN :
“Detik-Detik Terakhir kehidupan Rasulullah’, 1983:131-154).
Masih pada masa Rasulullah, yaitu ketika dalam Perang Uhud, sebagian
ummat tergoda akan dunia. Mereka mengumpulkan, mengheduk harta rampasan
perang habis-habisan. Tak seoangpun yang membiarkan pa saja yang dapat
mereka ambil. Banyak ataau sedikitnya harta rampasan yang dapat
dikumpulkan dijadikan sebagai ukuran bagi keberanian dan ketangkasan
seorang perajurit. Akibatnya pasukan jadi centang perenang, persatuan
jadi terpecah belah, berjuang, berperang dengan bercerai berai
Pada masa Khulafaur-rasyidin, dengan dalih menuntut bela kematian
Khalifah Usman bin Affan, sebagian ummat tergoda akan rayan kedudukan.
Terjadilah perpecahan, keretakan persatuan ummat. Terjadilah bentrokan
fisik yang menumpahkan darah puluhan ribu ummat. Penyebabnya karena
sebagian ummat telah berebut kedudukan untuk menjadi penguasa. Kedudukan
sudah dijadikan ukuran kemuliaan.
Islam sangat tak menyukai berkompetisi, berlomba, bersaing dalam
berebut keduniaan, kekayaan, kedudukan, ketenaran, pengaruh. Sebaliknya
Islam menyeru untuk berlomba dalam kebaikan, dalam menebar jasa, dalam
melakukan amal sosial, kegiatan umum. Allah berfirmann “Ingatlah ketika
kaum Qarun berkata kepadanya : Janganlah kamu terlalu bangga,
sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang terlalu membanggakan
diri. Dan carilah pada apa yang telah dianaugerahkan Allah ke padamu
kebahagiaan negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari
kenikmatan duniawi dan berbuat baiklah kepada orang lain sebagaimana
Allah telah berbuat baik ke pada mu, dan janganlah kamu berbuat
kerusakan di muka bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang
yang berbuat kerusakan” (QS 28:76-77).
Termasuk dalam benih perpecahan adalah berbantah-bantah. Salah satu
faktor penyebab lemahnya, retaknya, rusaknya persatuan adalah
perbantahan. Akibat perbantahan ini ummat terpecah berkeping-keping. Ada
yang Suni, Syi’ah, Khawarij. Masing-masing terpecah lagi menjadi
pecahan yang kecil-kecil. Sejarah mencatat bahwa Khawarij misalnya
memiliki kekuatan. Tetapi juga memiliki senang berbantah, berdebat,
berdiskusi sehingga mereka terpecah belah hancur berantakan. Andaikata
tidaklah terjadi perbantahan dalam kalangan mereka sendiri, maka besar
kemungkinan kaum Khawarij akan memegang tampuk kekuasaan. Demikian
pandangan pengamat sejarah.
Islam mengingatkan akan bahaya berbantah ini terhadap keutuhan
kesatuan ummat. Allah berfirman “Dan janganlah kamu berbantah-bantah,
yang menyebabkan kamu menjadi gentar dan hilang kekuatan dan
bersabarlah” (QS 8:46). Islam mengajarkan agar mengikuti tuntunan Allah
dan Rasul-Nya, tidak berbantahan, karena perbantahan itu akan
menyebabkan terjadinya kelemahan, hilangnya kekuatan. Diperlukan
kesabaran, menahan diri (QS 8:46). Larangan perbantahan ini juga
tersirat dalam QS 18:27. Juga dari pesan Rasulullah agar menjauhi
perbuatan bersilat lidah, bersilang kata, debat-mendebat, karena itu
tidak berguna, tidak akan menolong di Hari Kiamat, bahkan akan
menimbulkan kerugian, mendatangkan dosa. Rasulullah menjamin suatu
tempat di surga bagi yang meninggalkan perbantahan, perdebatan, meskipun
ia benar. “Tinggalkanlah perbantahan, perdebatan, sesungguhnya Allah
melarang berdeat setelah larangan penyembahan berhala”.
Memang watak asli manusia itu adalah suka membantah. “Dan manusia
adalah makhluk yang paling banyak membantah” (QS 18:54). Dalam hubungan
ini, Ibnu Katsir dalam Kitab Tafsirnya membawakan suatu kisah yang
disampaikan oleh Imam Ahmad. Diberitakan bahwa suatu malah Rasulullah
membangunkan mantu beliau Ali bin Abi Thalib dan isterinya Fatimah
puteri Rasulullah untuk bangun melakukan shalat. Ali bin Abi Thalib
menyambut seruan Rasulullah dengan mengemukakan bantahan bahwa dirinya
berada dalam genggaman Allah. Jika Allah menghendaki, maka Dia akan
membangunkannya (untuk shalat). Demikian kisah pendek berkaitan dengan
watak manusia yang suka membantah.
Jika memang terpaksa harus berbantah, Islam mengajarkan agar
mengembalikannya ke pada Allah dan Rasul-Nya (QS 4:59). Jika masih saja
belum hilang perbantahan, serahkan diri ke pada Allah. Mudah-mudahan
Allah memperbaiki, mempersatukan hati, mempersaudarakan, menyelamatkan
dari pertikaian, perpecahan. Setelah hati dipersatukan Allah, pelihara
dan tetaplah berperang pada tuntunan Allah, dan jangan lagi bertikai,
berpecah (QS 3:103).
Perbedaan lahan garapan adalah untuk saling menunjang (ta’aruf) dan
bukan untuk saling bersilang (tafarruq). Sehingga ada yang berjuang
menempuh jalur politik/kekuasaan (pemerintahan), jalur perbaikan ekonomi
dan iptek, jalur pembentukan jama’ah (imamah, imarah) dan penggalangan
persatuan (ukhuwah wathaniyah wahidah), dan lain-lain.
Ada yang menciptakan kesempatan, ada yang menunggu timing (waqtiyah)
Menurut M.Natsir “Semata-mata banyaknya jumlah organisasi-organisasi
Islam itu saja belum berarti suatu “perpecahan” Ummat Islam”
(“Mempersatukan Ummat”, 1983:15).
Semuanya berangkat, bertolak dari prinsip (mabda, asasiyah) yang
sama, dan sama-sama menuju terwujudnya ‘izzul Islam wal Muslimin.
Diperlukan saling nasehat-menasehati. Seandainya terpaksa juga
berbantah, di lakukan dengan cara-cara yang santun, simpatik, bermutu,
dengan sikap lemah lembut, suka mema’afkan, suka membaur (berjama’ah,
bukan munfarid/menyendiri), suka menghargai semua pendapat
(bermusaywarah, berjiwa demokratis) (QS 3:158).
Salah satu biang (pemicu) pertengkaran, perselisihan, perpecahan,
perkelahian adalah mulut. Mulut kamu adalah harimaumu yang akan merekah
kepalamu. Islam mengingatkan akan bahaya mulut itu, serta menunjukkan
jalan untuk menghindarinya. Hal ini antara lain tertera dalam QS
49:6,11,12. Dalam menghadapi yang berlainan kepercayaan dan keyakinan,
Islam berpesan agar jangan menghinakan sembahan mereka (QS 6:108).
Jangan berdebat, kecuali dengan cara yang paling baik (QS 29:46).
Perpecahan, pertikaian, silang sengketa bisa pula terjadi disebabkan
oleh pihak luar yang menyusup ke dalam, semacam ulah Abdullah bin Saba
dan Abdullah bin Ubay dalam kasus Peang Uhud, dan kemudian dalam Perang
Jamal (Peranb Berunta). Lobi dan manuver politik yang dilancarkan oleh
kedua Abdullah itu adalah untuk melemahkan, memecah belah umat. Bagi
Abdullah bin Saba “Sesungguhnya kunci keberhasilan kalian adalah
menghasut masyarakat. Jika kalian bertemu mereka, maka kobarkanlah
peperangan. Jangan biarkan mereka bersatu” (SABILI,
No.16, Th VIII, 31 Januari 2001, haal 12).
Pokok pangkal persatuan yang utama adalah tunduk patuh ta’at pada
penguasa, baik dalam hal yang disetujuai, maupun dalam hal yang tidak
disetujui, baik dalam berat maupun ringan, baik dalam mudah maupun
sukar, selama tak diperintah berbuat maksiat. Tapi bila disuruh berbuat
maksiat, maka tidak ada lagi kewajiban mendengar dan ta’at. Dan sabar
menghadapi penguasa yang tidak disenangi, karena Allah akan menghinakan
orang yang menghinakan penguasa. Kewajiban hanya melaksanakan tugas,
sedangkan mengenai hal yang menjadi hak harapkanlah ke pada Allah.
4 Persatuan senasib
Persatuan yang ingin kita galang- kata Dahlan Ranuwihardjo, Ketua
Umum Panita Peringatan 100 Tahun Bung karno – bukan basa basi, bukan
simbolik, bukan formil-formilan, bukan gado-gado, melainkan riiil, yang
dilandasi oleh pegangan dan keyakinan yang sama. Rakyat yang dihisap
tentulah tidak dapat bersatu dengan para penghisap, rkyat yang
kepentingan penghidupannya sehari-hari diabaikan dan diterlantarkan
tentulah tidak dapat bersatu dengan mereka yang bertanggungjwab atas
keterpurukan penghidupan rakyat (RAKYAT MERDEKA, Senin, 5 maret 2001,
hal 16, Humor Revolusi 1).
Namun persatuan itu ada yang alami, natural, dan adea pula yang
artifisial. Di dalam sosiologi terdapat Gemeinschaft dan Geselschaft.
Gemeinschaft adalah komunitas alamiah, berdasarkan rasa solidaritas
(rasa senasib), rasa kolektivitas (rasa hidup bersama), tumbuh
berdasarkan kesamaan dan persamaan bahasa, kesusilan daan agama, adat
kebiasaan, budaya, bersifat kompak, tetap. Geselschaft adalah komunitas
buatan (artifisial), tumbuh karena suatu tujuan bersama, berdasarkan
organisasi rasional, berdasarkan kerjasama, bersifat longgar.
Persatuan alami itu terkait pada perasaan senasib. Ketika memaparkan
Dasar kebangsaan sebagai Dasar Pertama Negara Indonesia, dalam sidang
BPUUPKI, 1 juni 1945, Ir Soekarno mengutip Ernest Renan (bahwa bangsa
itu adalah gerombolan manusia yang mau bersatu, yang merasa dirinya
bersatu), otto Bauer (bahwa bangsa itu adalah satu persatuan perangai
yang timbul karena persatuan nasib), yang dipandang Mr Yamin “sudah
tua”, dan menganitkannya dengan Ki Bagoes Hadikoesoemo, Moenandar (bahwa
persatuan itu antara orang dan tempat, antara manusia dan tempatnya).
Persatuan senasib itu mempunyai tenggang waaktu tertentu secara
periodik. Dalam Islam “tiap-tiap bangsa mempunyai batas waktu kejayaan
atau keruntuhannya” (QS 7:34). Persatuan senasib itulah yang menentukan
se-bangsa, se-tanah air. Dengan berubahanya persatuan senasib itu, maka
berubah pula batas-batas se-bangsa, se-tanah air. Keinginan sebagian
penduduk Indonesia untuk memisahkan diri dari Negara kesatuan Indonesia,
tak terlepas dari perubahan persatuan senasib itu, karena mereka merasa
tak lagi senasib dengan yang lain, bahkan diterlantarkan oleh yang
lain.
Persatuan artifisial lebih cepat rontoknya dari perssatuan natural.
Konflik, bentrok fisik berdarah antar etnis, antar suku mengindikasikan
persatuan artifisial, bukan persatuan natural. Persatuan artifisial
hanya bisa bertahan selama sang pemersatu memegang kendali kekuasaan.
Soekarno, Soeharto, Gajahmada, Tenno heika, Hitler, Napoleon, Karel V,
Machiavelli, Darius, Jengiz khan, Aleksander Agung adalah di antra
tokoh-tokoh pemersatu bangsanya di jamannya. Ada yang berupa menciptakan
Nusantara Raya, Asia Timur Raya, Mongolia Raya, Jermania Raya, Syria
Raya, Serbia Raya, Siberia Raya, dan lain-lain. Napoleon dan Hitler
telah gagal dalam percobaannya menempa Eropa menjadi satu (Prof Dr Rabu F
Berling : “Perumbuhan dunia Modern’, jilid I, hal 31).
5 Penguasa tetap penguasa
Wajah, muka penguasa, pemerintah bisa saja silih berubah, bertukar,
berganti. Bentuk, corak negara, pemerintahan pun juga bisa saja silih
berubah, bertukar, berganti. Tapi mentalitas, pola pikir penguasa,
pemerintah tetap saja sama, tidak berubah. Sesuai dengan namanya, dengan
maknanya, penguasa berarti yang berkuasa, yang berdaulat, yang memegang
kedaulatan, yang harus didengarkan suaranya. Dan pemerintah berarti
yang memerintah, yang mengeluarkan perintah, yang harus dilaksanakan
perintahnya. Dalam dirinya, penguasa, pemerintah cenderung bersikap
arogan, feodalis, non-demokratis, haus akan sanjungan, pujian, elusan,
eluan. Lebih senang dengan sapaan Seri Paduka, Yang Mulia (His majesty),
Bapak dari pada sapaan Saudara. Siapa pun penguasa, ia akan senantiasa
mempertahankan kedudukan, kekuasaanya. Ia akan menempatkan kroni-kroni
kesayangannya di sekitar pusat kekuasaanya, dan mendepak orang-orang
yang ia pandang dapat menggerogoti kekuasaanya. Watak, karakter dasar
penguasa, pemerintah pantang disolang, tak senang disanggah, dibantah,
dikecam, dikritik, diprotes, dikoreksi. Risiko bagi yang melakukannya
adalah dipecat, diberhentikan dari jabatannya. Apakah itu Namruz,
Fir’aun, Caesar, Nero, Jengizkhan, Hitler, Mussolini, Lenin, Stalin,
Nasser, Soekarno, Soeharto, atau siapa pun. Ginanjar Kastasasmita pernah
mengemukakan bahwa untuk menjadi ahli politik harus membawa “mein
Kampf’ dari Hiler (juga termasuk membaca “Il Principe” dari Machiaveli).
Dan untuk menajdi seorang ekonom yang baik, paling tidak harus pernah
membaca “Das Kapital” karya Karl Marx (KOMPAS, Selasa, 30 Mei 1995).
Itulah yang menjadi Kitab Suci-nya para penguasa, pemerintah. Agar
kekuasaan dapat langgeng lestari, menurut para normal, maka penguasa
tersebut haruslah
diruwat.Watak
dasar penguasa itu memang cenderung mengarah pada otokrasi (berlindung
di balik hak prerogatif), bukan pada demokrasi (lebih mengutamakan HAM).
Kebijakan dan pernyataan sepihak tanpa bekonsultasi, tanpa mendengarkan
suara wakil rakyat, menunjukkan indikasi ke arah itu. Yang demokrat itu
bukanlah yang duduk dalam Forum Demokrasi secara formal, tetapi yang
dalam praktek kehidupan sehari-hari lebih demokratis, lebih mendengarkan
suara rakyat, bukan lebih menguasai rakyat.
Ada penguasa, tokoh eksekutif semacam Abdurrahman Wahid yang
mempunyai metodologi penyelesaian masalah (problem solving) yang sangat
tidak lazim. Alih-alih mencari solusi masalah, Wahid cenderung mengubur
masalah dengan cara menampilkan masalah lain. Ini tipikal pola pikir
seorang kolumnis, yang setiap menghadapi tenggat waktu mengisi kolomnya
di media cetak, masalah baru harus dilontarkan, tanpa keharusan dan
tanggungjawab untuk memecahkan masalahnya serta mengimplementasikannya.
Keahlian dan track record Wahid adalah sebagai pelontar gagasan dengan
kata lain : raising problem (memunculkan persoalan) dalam bentuk tulisan
maupun orasinya yang memikat. Namun Wahid tidak memiliki pengalaman
eksekutif, kecuali management tradisional ala pesantren di PB NU. Ada
lagi penguasa, tokoh eksekutif semacam Megawati Soekarnoputri yang
cenderung menghindari masalah, baik dengan cara menghemat bicara dan
menyatakan pendapat maupun dalam bertindak. Megawati adalah safety
player dalam kutub yang palaing ekstrim yang berpegang pada adagium :
bertindak itu perak dan tidak bertindak itu emas (HM Surya Tantara R :
“Pertemuan Elite Politik. Efektifkah Meredam Bala ?”, REPUBLIKA, Sabtu
17 Feburari 2001, hal 6 : Opini).
Tokoh-tokoh legislatif semacam Amien Rais dan Akbar Tanjung punya
kewajiban moral dan politik untuk selalu menuntun (bukan menuntut)
tokoh-tokoh eksekutif semacam Abdurrahman Wahid dan Megawati
Soekarnoputri agar senantiasa berada pada jalur yang benar. Islam
memberikan panduan bahwa yang benar, yang baik itu adalah semua
perbuatan yang menimbulkan ketenangan hati, ketenteraman jiwa, sedangkan
yang salah, yang buruk itu adalah semua perbuatan yang menimbulkan
keraguan hati dan kegelisiah jiwa. Untuk dapat menentukan apakah itu
baik, benar, ataaukah buruk, salah, tanyakan pada hati nurani. Entah
kalau hati nurani sudah tidak ada lagi.
Kepada tokoh-tokoh legislatif, Islam mengingatkan bahwa
“seutama-utama jihad adalah menyampaikan kebenaran kepada penguasa,
tokoh eksekutif yang jair”, karena sangat riskan (berisiko tinggi).
Penyampaiannya haruslah dengan santun, ‘layyinaa’ agar ia sadar dan mau
kembali pada yang benar (QS 20:44), agar tidak lagi menjadikan warga
terpecah belah antara yang pro dan kontra (QS 28:4). Islam memberikan
panduan untuk senantiasa tunduk patuh ta’at pada penguasa, tokoh
eksekutif dalam semua hal, baik disetujui maupun tidak setujui, selama
tidak diperintah melakukan kemaksiatan. Tapi bila disuruh berbuat
maksiat, maka tidak ada lagi kewajiban untuk tunduk patuh dana ta’at.
Tetap tunduk patuh ta’at dalam berat dan ringan, dalam mudah dan sukar,
bahkan dalam suasana berebut pengaruh (konflik kepentingan).
Masing-masing punya kewajiban sendiri-sendiri yang harus
dipertanggungjawabkan. Laksanakan kewajiban dan minta hak kepada Allah.
Sabar menghadapi tindakan penguasa, tokoh eksekutif . Islam mengingatkan
bahwa “siapa yang menghina penguasa, maka Allah akan menghinakannya”.
(Bks 10-11-1999).
6 Menanti Budi Kembali
REPUBLIKA, Senin, 8 November 1999, di hal 16 tampil dengan judul
“Budi Pekerti akan Kembali Diajarkan di Sekolah”, berkenaan dengan
gagasan Mendiknas Dr H Yahya Muhaimin. KOMPAS, Senin, 23 Oktober 1995,
di hal 4 dan 5 menyajikan antara lain tentang posisi dan fungsi dari
PENDIDIKAN BUDI PEKERTI. BUDI LUHUR yang AMAT IKHLAS sudah hampir tak
dikenal lagi (Satyagraha Hurip : KOMPAS, Minggu, 2 April 1995, cerpen
“Surat Undangan”. Banyak orang yang sudah kehilangan hati nurani (Ade
Armando : REPUBLIKA, Sabtu, 17 Februari 2001, Resonansi).
Masyarakat saban waktu dihadapkan pada kecenderungan demoralisasi,
kebringasan sosial, tindak kekerasan (violence), perampokan, pembunuhan,
pemerkosaan, penjambretan, korupsi, kolusi, monopoli,
tontonan-bacaan-hiburan yang non-edukatif, dan lain-lain tindak
kesadisan dan kebrutalan (KOMPAS, Senin, 23 Oktober 1995).
Untuk membentuk masyarakat yang memiliki BUDI PEJERTI diperlukan
kesadaran dan keterlibatan berbagai pihak sebagai panutan keteladanan
(tuntunan dan tontonan), baik dari kalangan dunia pendidikan (formal
maupun informal)), penerangan (koran, radio, televisi, film),
sosial-budaya (olahraga, kesenian, kepariwisataan), hukum (kepolisian,
kejaksaan, pengadilan, kehakiman), politik (kebijaksanaan, peraturan,
perundang-undangan), dan
lain.lain.
Dalam agama Budha terdapat delapan suruhan (astavidha) untuk hidup
yang benar : 1. Berpandangan hidup yang benar, 2. Berpikir yang benar,
3. Berbicara yang benar, 4. Berbuat yang benar, 5. Berpenghidupan yang
benar, 6. Berusaha yang benar, 7. Berperhatian yang benar, 8.
Berkonsentrasi yang benar. Juga terdapat sepuluh larangan (dasasila),
yaitu : 1. Tidak boleh menyakiti atau mengganggu sesama makhluk, 2.
Tidak boleh mengambil apa saja yang tidak diberikan, 3. Tidak boleh
berzina, 4. Tidak boleh berkata dusta, 5. Tidak boleh minum yang
memabukkan, 6. Tidak boleh makan tidak pada waktunya, 7. Tidak boleh
menghadiri atau menonton kesenangan duniawi, 8. Tidak boleh bersolek, 9.
Tidak boleh tidur di tempat yang enak, 10. Tidak boleh menerima hadiah
(Nugroho Notosusanto dkk : “Sejarah Nasional Indonesia” untuk SMP, jilid
1, 1979:60-61; KARTINI,
No.406, 24 Juni 1990, hal 80).
Dalam “Perjanjian Lama”, pegangan Yahudi dan Nasrani, dalam Kitab
Keluaran (Exodus) 20:1-17 terdapat Dekalog, The Tenth Commandemen,
sepuluh perintah Tuhan, agar : 1. Hanya menuhankan Allah, tidak
menuhankan selain Allah, 2. Tidak membuat patung, tidak bersujud pada
patung, 3. Tidak mmenyebut nama Tuhan dengan sia-sia, 4. Menghormati,
mensucikan Hari Sabat, 5. Menghormati ibu-bapa, 6. Tidak membunuh, 7.
Tidak berzina, 8. Tidak mencuri, 9. Tidak meminta kesaksian dusta, 10.
Tidak menginginkan milik sesama. Namun Agama Katholik – menurut Eddy
Crayn Hendrik (kini Muhammad Zulkarnain) – kemudian merombaknya, dengan
menghilangkan hukum yang menyangkut larangan pembuatan patung. Agar
tetap sepuluh perintah, maka hukum larangan berzina dijadikan dua
larangan, yaitu larangan membuat pekerjaan cabul, dan larangan
mengingini pekerjaan cabul (Eddy Crayn Hendrik : “Muhammad Dalam
Kitab-Kitab Suci Dunia”, 1993:16-17, Prof Dr Hamka : “Tafsir Al-Azhar”,
juzuk VIII, 1982:134-135).
Kesopanan Tinggi Secara Islam – menurut A Hassan Bandung – mencakup :
1. Kesopanan Manusia terhadap Tuhan, 2. Kesopanan Ummat terhadap Nabi,
3. Kesopanan Anak terhadap Ibu-Bapa, 4. Kesopanan Anak-Anak terhadap
Orangtua-Orangtua, 5. Kesopanan Manusia terhadap Ulama, 6. Kesopanan
Orang terhadap Tetangga, 7. Kesopanan Manusia dalam Rumah Tangga
(Kesopanan Manusia terhadap Keluarga). Barangkali A Hassan lupa, bahwa
ada lagi Kesopanan Manusia terhadap Alam Semesta.
Pribadi Seorang Muslim – menurut Dr Muha mmad Ali al-Hasyimi –
mencakup : 1. Perilaku terhadap Tuhan, 2. Perilaku terhadap diri
sendiri, 3. Perilaku terhadap orangtua, 4. Perilaku terhadap pasangan,
5. Perilaku terhadap anak-anak, 6. Perilaku terhadap keluarga, 7.
Perilaku terhadap tetangga, 8. Perilaku terhadap teman, 9. Perilaku
terhadap masyarakat (Dr Muhammad Ali al-Hasyimi : “Menjadi Muslim
Ideal”, 1999:4).
Harakah Islam mendambakan tahapan dakwah yang dimulai dari
pembentukan syakhsiah islamiyah (pribadi Muslim), kemudian usrah
muslimah (keluarga Muslim), setelah itu mengarah kepada ijtima’iyah
al-islamiyah (masyarakat Islami), yang sasarannya menuju kepada daulah
islamiyah (negara Islami) dan ditutup dengan membentuk khilafah
islamiyah (Pergaulan Dunia Islami).
Islam telah menyiapkan tuntunan, panduan BUDI PEKERTI untuk semua
kalangan, untuk aparat pemerintah, penegak hukum, alat negara,
pengusaha, teknokrat, budayawan, ilmuwan, karyawan, rakyat, dan
lain-lain, untuk menjadi manusia yang manusia, bukan jadi homo homini
lupus, exploitation de l’home par l’home. Antara lain terhimpun dalam
“At-Targhib wat-Tarhib”, susunan al-Mundziri, “Riyadhush-Shalihin”,
susunan Imam Nawawy, yang ringkasannya dalam “Keutamaan Budi Dalam
Islam”, oleh Muhammad Fadloli HS (M Hasbi ash-Shiddieqy : “Sejarah Dan
Pengantar Ilmu Hadits”, 1953:55).
7 Penegakkan Syari’at Islam
Di Pakistan, pemerintahnya siap untuk menerapkan syari’at Islam,
namun rakyatnya tidak. Di Aljaza ir rakyatnya siap, tapi penguasanya
tidak. Di Afghanistan, baik rakyat mapun penguasanya sama-sama tidak
siap. Semua berakhir pada kehancuran dan ke kacauan. (Bagaimana di
Turki, di Indonesia, dan lain-lain ?).
Di Trengganu, Malaysia, awalnya banyak yang meragukan, namun setelah
berjalan ternyata sukses dan banyak kalangan non-Muslim yang menaruh
simpati ( H Anang, Wakil Ketua DPC PBB Tasikmalaya : SABILI, No.7,
Th.VIII, 20 September 2000, hal 21).
Di Tasikmalaya, setiap Jum’at dilaksanakan program aksi Jum’at
Bersih, untuk menciptakan ketenangan beribadah bagi jama’ah shalat
Jum’at. Guna menegakkan syari’at Islam dibentuk Gerakan Nahi Munkar
(SABILI, No.7,
TH.VIII, hal 19).
Di Minangkabau, sebelum Perang Paderi (1821-1837), pada tiap-tiap
negeri ada Tuanku Imam yang mengurus hal-hal yang bersangkutan dengan
agama, dan Tuan Kadi yang menjaga supaya jangan terjadi pelanggaran dan
menghukum orang yang berani melanggarnya. Hukum-hukum yang ditetapkan
antara lain, bahwa laki-laki yang mencukur janggut didenda dua suku.
Mengasah gigi didenda seekor kerbau. Tidak menutup lutut (aurat) didenda
dua suku. Perempuan tiada menutup muka didenda tiga suku. Memukul anak
didenda lima suku. Meninggalkan shalat didenda lima real; kalau telah
dua kali dihukum bunuh. Tuanku Nan Salapan (Walisongonya Minangkabau)
menyusun pemerintahannya pada tiap-tiap n egeri yang dikuasainya,
menjalankan segala hukum-hukum itu. Penghulu-penghulu (tokoh-tokoh
masyarakat) dan orang-orang yang tidak sesuai dengan aliran Tuanku Nan
Salapan menentang dengan hebat hukum-hukum itu, sehingga terjadilah
huru-hara dan kerusuhan dalam negeri. Terjadi pertentangan antara kaum
agama dan kaum adat, antara ulama dan penghulu (Prof H Mahmud Yunus :
“Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia”, 1983:30). (catatan ; Suku dan
real adalah satuan mata uang di waktu itu di Minangkabau).
Di Giri, Gresik, pada masa Walisongo Suan Giri, pelaksanaan syari’at
Islam di bidang ibadah dan tauhid mengikuti tuntunan yang dijelaskan
dalam Kitab Al-Qur:an dan Sunnah Rasul. Tidak berkompromi dengan
ajaran-ajaran lain, seperti Hindu, Budha, animisme, dinamisme. Gerakan
Sunan Giri yang juga didukung oleh Sunan Ampel, Sunan Dradjad dipandang
kolot, ekstrim, tidak mengerti sikon, tidak bisa beradaptasi dengan
masyarakat, tidak bijaksana (Umar Hasyim : “SunanGiri” 1979:46).
Manusia dan masyarakat Muslim “modern” menjumpai di dalam dirinya
berbagai unsur : naluri etnik, sisa sel-sel Budha-Hindu, kelenik-klenik
tradisional, pilahr-pilar hukum Islam, jurus-jurus sekularisme, serta
berbagai “kewajiban” untuk hidup “secara Barat”. Suatu gerakan swadesi
dalam Islam pernah ingin “membersihkan” itu semua dan memilih satu halo
yang disebut “pemurnian” Islam atau “kembali kepada Al-Qur:an dan
Sunnah”. Sayangnya proses “perasionalan” kehidupan agama itu kurang
dilandasi pemahaman dan kesadaran mengenai proses-proses budaya manusia
dan masyarakat. Maka yang diberantas pada umumnya adalah “bentuk-bentuk
budaya” dan bukannya pemahaman dan sikap terhadap bentuk-bentuk itu. Di
tengah-tengah dunia sekularistik, (kiranya) Muhammadiyah, serta berbagai
badan Islam lainnya, memulai usaha memasukkan ruh Islam ke berbagai
kegiatan hidup (Emha Ainun Nadjib : ” Surat Kepada Kanjeng Nabi”,
1997:209,215, Pusat Kebudayaan Muhammadiyah).
Di pasar-pasar kuno yang tertutup di Syam (Syria lama)) para pedagang
dengan satu jenis barang dagangan berkumpul bersama. Ketika seorang
pembeli lebih dulu mendatangi salah satu dari mereka dan membeli
sesuatu, kemudian lalu (lewat) datang pembeli kedua – dan pedagang
sebelahnya belum berhasil menjual dagangannya – maka dia berkata dengan
ramah tamah kepada calom pembeli (kedua) : “Terus (lewat) saja dan
belilah dari (pedagang) sebelah saya, karena dagangan saya sudah laku,
sedang punya dia belum (laku)” (Dr Muhammad Ali Al-Hasyimi : “Menjadi
Muslim Ideal”, 1999:213).
Leave A Comment